سلاماتي

عود على شوق

في تغطية لأحد المواقف تداولت الصحف و المواقع في ذلك الوقت خبرا ما سنذكره بالتفصيل بعدها كما يلي:

صحيفة قريش اليوم "خلاف حاد بين أبوبكر وعمر حول مسألة حرب المرتدين"

صحيفة الميثاق "أزمة عاصفة جديدة بين قطبي الخلافة"

موقع اليوم التاسع "توتر في العلاقات على اثر اختلاف رأسي النظام على كيفية التعامل مع أزمة مانعي الزكاة"

موقع القرشيون "تباين وجهات النظر بين المحافظين والاصلاحيين حول مانعي الزكاة "

وفي تغطية لموقف آخر :

موقع يثرباوي "مشادة كلامية بين الفاروق والصديق على تصرف الصديق في أملاك الدولة"

جريدة الأسبوعين "الخلافات تطفو على السطح بين قطبي ساحة الحكم في أكبر ممالك العالم في الجزيرة العربية"

موقع شبه الجزيرة "عمر ينقلب على قرار الصديق ويعلن العصيان"

هذا بالتأكيد خيال إسقاطي لتطبيق أخلاقيات الصحافة في هذا اليوم على موقف قديم لا نشكك أبداً في أصحاب المواقف والذين هما خير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقط لنرى – مع تثبيت ثقتنا في أحد عنصري الموضوع - كيف يمكن لهؤلاء من لهم القدرة على صياغة الاعلام والمواقف إن لم يتوفر لهم الأمانة والمسؤولية والمصداقية أن يؤثروا في قرارات الأفراد والتسبب أحيانا في قلق الناس وتغير مواقفهم بلا داعي .

إسقاط مثل هذه المواقف على خلافات سياسية مثلها مثل اسقاطها على قضايا مجتمعية وصحية مثل انفلونزا الخنازير واللقاح المستقدم لذلك وكذا أزمات الحج والفتاوي وغيرها مما هو ليس الا صنيعة إعلاميين يبغون الشهرة أو الصيت ولم يخطر ببالهم أنهم قد يقعون تحت دائرة قول الله تعالى

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ {6}الحجرات

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {19}النور

ثم لنرجع إلى أصل القصتين الماضيتين حتى لا يلتبس الأمر على من قد لا يعرفهما :

الموقف الأول ملخصه في حرب الردة أن النبي صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته كان قد جهز جيشا لمحاربة الروم بقيادة اسامة بن زيد فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم وظهر المرتدون ومانعوا الزكاة اقترح بعد كبار الصحابة أن يوقفوا هذا البعث ويوجه لمحاربة المرتدين أو على الأقل يغير القائد ، فأرسلوا عمر بن الخطاب الى الصديق ليفاوضه في ذلك وقال:يا أبا بكر يخاطبك الناس في أن تترك الجيش يبقى في المدينة نخشى على المدينة أن يصيبها شيء فقال:والله لأعقدن ما عقد رسول الله ولا أمنع عقدا عقده رسول الله ووالله لو تخطفتنا الطير وحامت السباع حول المدينة وجرت الكلاب بأرجل أمهات المؤمنين لأنفذت ما أمر به رسول الله ،فسكت عمر من تصميم وصرامة أبي بكر،فقال عمر:فإن أبيت إلا أن يخرج الجيش فأمر عليه أحدا غير أسامة فإنه صغير السن،فإذا بأبي بكر ينتفض ويمسك عمر من لحيته ويقول:ثكلتك أمك يا عمر،أيستعمله رسول الله وأعزله أنا ووالله ليخرجن أسامة كما أمر رسول الله فرجع عمر للناس فقالوا له:هه، ماذا حصل؟ فصرخ فيهم غاضبا: ثكلتكم أمهاتكم جميعا والله ما جعلتموني إلا أن يغضب علي خليفة رسول الله.وبدأ الجيش يتحرك .

الموقف الثاني :

أتى بعض المؤلفة قلوبهم الى أبوبكر الصديق في حضرة بعض كبار الصحابة ليس فيهم عمر وطلبوا منه أن يملكهم قطعا من أراضي المدينة لا تزرع ليزرعوها وينتفعوا بها فاستشار الصديق من معه من الصحابة فقالوا أنه لا بأس من ذلك فكتب لهم الصديق كتابا بذلك ووقعه لهم وأرسلهم الى عمر ليختمه لهم فلم رآه عمر مسح توقيع أبوبكر ومزق الكتاب وذهب غاضبا إلى الصديق وعاتبه هو ومن بحضرته من الصحابة أنه لا حق لهم في تمليك أحد أراضي من الوقف العام وأن ذلك كان حق لرسول الله فقط أيام بدء الدعوة أما الآن فلا حاجة للمسلمين في ذلك وتعجب هؤلاء النفر من عمر وقالوا أأنت الخليفة أم هو ؟ فرد الصديق عليهم : هو إن شاء .

وا عجباه ............... والله المعين

سلاماتي

ظاهرة أرقتني عندما وجدتها

وأحزنتني لما لاحظت تكرارها

وجعلتني أحس أننا على خطر عظيم

وأننا نستحق أكثر مما يحدث بنا في بعض الأحيان

هذه الظاهرة هي الفصل بين أنفسنا وأنفسنا

وبين حالنا وحالنا

وبين ما نحن عليه وبين ما نتصور أنه يجب أن نكون نحن أيضا عليه

فلو تكلمت عن السلبية مثلاً

تجد من يحادثك يسرع في الكلام قائلا ما اهو إحنا أصلا شعب سلبي

ولو تكلمت معه عن الضمير وعن الصدق في التعاملات

تأفف لك وتضجر أن إحنا برضه بقينا حاجه صعبة قوي في الضمير وان الناس المفروض الناس تتقي ربنا في الموضوع ده

قس ذلك عندما تتكلم عن

تلك الكلمة التي تخنقني عندما أسمعها في وسائل المواصلات خاصة وفي المحادثات عامة من فئة :

يا عمنا أصل الشعب المصري ده أصلا طول عمره بيصبر على اللي بيظلمه وياخد عليه

ويا سيدي أصل الشعب المصري ده كمان شعب فهلوي وكلمنجي

ويا أخينا الشعب ده أصلا بيتكلم وخلاص وعمره ما بيتحرك أبدا إلا لما الدنيا تخرب

والشعب المصري كمان بيصلي ويصوم بس مش بيحس بالعبادات دي لأنه بيمثل أو واخد عليها وخلاص

والشعب والشعب والشعب ......... وغيرها

وكأن الشعب المصري هو ليس نحن

أو نحن لسنا بالشعب المصري

أعجبني اثنين من الموظفين ركبت معهم سيارتهم صباح اليوم لما وجدتهم يتحدثون أنهم لو استطاعوا يوما أخذ عدد من الأرغفة زائداً عن احتياجاتهم من زميل لهم لا يستعمله أو نحو ذلك أنه ينهى زوجته أن ترميه للطيور المنزلية وأنه يحدد لها عائلات من ذوات العدد الكبير لتذهب لهم بالخبز الزائد بالرغم من أن غيرهم قد يشترك أو يشتري بأسماء أكثر من حقه ليكون مصير هذا الخبز هو بطون الماشية التي يمتلكها وليذهب البشر الجائعون الى الجحيم

وقال الموظف الآخر أنه منعها من شراء دقيق من فرن العيش من الدقيق المهرب مع أنه عرض عليهم بسعر مخفض ومع أنهم كانوا سيأخذونه للعجن والخبز أيضا إلا أنه رفض ذلك لأن هذا أتى لحساب الدعم والتموين

نعم هذه النماذج هي التي نريدها

لا أن يقول كل فرد يعني جت عليا ما هو كل واحد بياخد اللي بيقدر عليه

نريد مراقبة فردية وذاتيه وتلازمية على الشخص

نريد أن يقيس ويطبق كل إنسان مثاليته على نفسه ولا يضيره ما يجد من الناس

ولا يكن أحدكم إمعه

إن أحسن الناس أحسن

وإن أساءوا أساء

كما قال الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم

نريد أن نتكلم بالحسنى إن أخطأ الناس

نريد أن نصلي أن تكاسل الناس

نريد أن نتقن عملنا إن أهمل الناس

نريد أن نربي أبناءنا إن أساء الناس ذلك

نريد أن نحافظ على ألسنتنا إن لغا الناس

نريد أن نتحرك بإيجابيتنا إن غرق الناس في السلبية

نريد أن نبني بلدنا إذا تركها غيرنا وهجروا

وهكذا نريد أن نربط بيننا وبين أنفسنا

وبيننا وبين مكاننا

وبيننا وبين واجبنا

وبيننا وبين مسؤولياتنا

وبيننا وبين ما سيحاسبنا الله عليه

أتمنى أن نكون قد وصلنا إلى الفكرة جميعا

أسال الله ذلك

سلاماتي

لست هنا بصدد الحديث عن الاعتذار

وعن النفوس الكبيرة التي تعتذر إذا أخطأت وتنزل على رأي غيرها إذا تطلب الأمر ذلك

لكن سنتعايش مع قبول الاعتذار

والذي هو الباب الرئيسي للتعود على الاعتذار

فقد نواجه في نفوسنا وفي سلوكنا أنفا عن قبول أسف أحد
ونخرج بالجملة الشهيرة ((وأصرفها منين دي؟؟)) للأسف

فقد تجد أحد قد أخطأ في موقف رغما عنه بأن صدم أحد أثناء سيره أو دهس إصبعه بقدمه أو احتك فيه بسيارته بشكل بسيط أو غير ذلك من المواقف الطبيعية

ثم يأتي من نسميه مخطئاً ليعتذر

قد يقابل من في مستوى أخلاقه ليقبل بذلك
وقد يقابل من هو دون المستوى ذلك بأفعال أيضا دون أخلاقه

وقد تجد موظفا في عمله أو طالبا في جامعة أو عاملا في مصنع تأخر لظرف ما أو لأي سبب ودخل بالعذر الصادق
إلا أنه قد يصدم بمن لا يتقبل منه ذلك
وقد يضطر بعدها لاصطناع الأعذار أو الكذب أو غير ذلك

ومن أكبر الحالات التي نراها ونعيشها في حياتنا هو قبول الأعذار داخل البيوت والمنازل
بين الأب والابن
وبين الأم وأولادها
وبين الرجل وزوجته

وكلهم معرضون لأحد المواقف هذه قد لا نكون مبالغين إن قلنا يوميا

مع أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم قوي في هذا الأمر حين قال فيما رواه أبو هريرة عنه :

"من أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك منه، محقا كان أو مبطلا، فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض‏".‏

فالأمر خلق وسلوك كبير حقا

وضياعه ضياع لنفوس مرتاحة ومجتمع حبوب وقويم

قد يعتبر الإنسان نفسه في حالة قبول الاعتذار من تلبيس الشيطان عليه
أن فلاناً قد انتهز طيبته بالاعتذار أو ما يسمى ((بالأرطسه)) أو أنه قد تنازل عن كبريائه وعن عزته حين قبل اعتذار الآخر

مع أننا كلنا نحب أن يعاملنا الله سبحانه وتعالى بهذا الخلق

وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ {22} النور

فلنعد إلى نفوسنا العالية وأخلاقنا السامية
ولنعود أنفسنا على قبول الأعذار حتى نحبب أنفسنا وغيرنا في الصدق
وفي الصراحة
وفي الوضوح
ولنكون أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

ولنطمع في عفو الله عنا بعفونا ومسامحتنا عما أقترفه غيرنا في حقنا

ليسامحنا الله ففي حديث عن الحسن يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم

إذا كان يوم القيامة جمع الله الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، فيقوم مناد من عند الله، فيقول‏:‏ ليقومن من له على الله يد، فلا يقوم إلا من عفا‏.‏

اللهم عودنا وعلمنا ما ينفعنا ويؤهلنا لجنتك يا أكرم الأكرمين

سلاماتي

نعود اليوم وفي جعبتنا بقية من بعض صفات الناس الذوق التي تحدثنا عنها سابقا

والحق أن التعليقات على تدوينة ناس ذوق... 1 كانت على مستوى راق والحمد لله

غير انه قد لفت نظري أن بعض المعلقين كانوا يرون الأمر أنه من المثالية بمكان كبير

وأننا بعيدون كل البعد عن التحلي بهذه الصفات

ولكن كما نكرر دوما

أن الطبع بالتطبع

ولنجعل هذه الصفات والسلوكيات درجات نحاول أن نكتسب درجة تلو الأخرى وإلا لماذا نرهق أنفسنا في تتبع المدونات والتعليقات دون أن نكتسب أو نتعلم شيئا أو يضاف إلينا الجديد

أترككم مع باقي السلوكيات والتي نذكر أنها منقولة ومجمعه بتصرف من كتاب التقرير ميداني للأستاذ محمد احمد الراشد نفعنا الله وإياكم بها.....

***********

وفي الطعام والدعوات

نكره زيادة إكرام الضيف بتنويع الطعام، حتى يتعب زوجته في خدمة الضيوف، ويصطادهم ويلح عليهم بأدنى مناسبة ، والمسكينة هي الضحية، وقد تكون مرضعا ، والتكلف للضيف قد يجعله محرجا ولا يكرر الزيارة ويلح في الاعتذار إذا دعي مرة أخرى، ولو جرت الأمور على البساطة لكانت أجمل

وليحذر أن يشفط الحساء أو غيره بصوت عال، فإنه عيب ، أو أن يصدر صوتاً من شفتيه بعد بلغ اللقمة ، أو أن يبالغ في مص أصابعه.

وفي السلام والتحية

نكره أن يصافح بيد مرتخية ، ولا بد ضاغطة حديدية ، والسلام الجاف بكلمة واحدة بدعه وجفاء ، وأشد ابتداعا منه تكرار السلام حتى يضجر المقابل

وفي الخطبة والتزويج

نكره أن يأخذ الرجل بظاهرة الحديث : ( إذ جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) ، فيزوج ابنته أو أخته ممن لا يناسبها ثقافة أو ذوقا وطباعا أو سنا ، والحياة المدنية الحاضرة معقدة، وتأثيراتها نافذة، ولا بد من مراعاة الانسجام وعوامل المكافأة ، إلا أن تكون أرملة أو مطلقة يصعب تزويجها.

ومن الظلم أن يسرع الخاطب إلى إعلان خطبته لفلانة قبل أن يراها ، ثم يراها ولا تعجبه فينسحب ، ولتكن التمهيدات سرية.

وفي البيت والأسرة

ونكره للرجل أن يكون حجاب أهل بيته على نمط غريب ، كأنه التاج فوق الرأس بما فيه من تطريز وتقنن ، فإنه يثير الفضول ويجلب النظر ويؤدي إلى عكس مقصد الحجاب.

وليس من المروءة أن يكثر الرجل تهديد زوجة بالزواج من أخرى ، ولا المزاح معها بحديث مثل هذا، فإنه ثقيل عندها، وإذا كرهها فليصبر أو يطلق ، ولا يشعرها بأنه يكرهها، وليتجنب الألفاظ القاسية في الرد عليها .

وفي اللغة والتعبير وعموم الكلام

لسنا نكثر أن نقول : يعني ، يعني . أو نقول: ها ، ها . بل نجزم ونعود ألسنتنا الاسترسال والطلاقة.

وإذا شرحت واقعة فلا تطنب في ذكر التفاصيل التي لا تقع فيها ، فإن روح المقابل قد تزهق قبل وصولك إلى رواية جوهر المسألة.

وتجنب كثرة التعليق على الحوادث اليومية الصغيرة التي تراها ويراها أهل مجلسك ، مما يحدث في الدوائر الحكومية والمقاهي والأسواق ، كشجار بين موظف ومراجع ، واختلاف رواد المسجد مع المؤذن في دخول الوقت، وأمثال ذلك ، فإن التعليق على هذه الحوادث شغل الفارغين ، وعليك أن تمر بهذه المناظر مرورا سريعا حتى كأن عينك لم تر، وأذنك لم تسمع ، وأشغل أهل مجلسك بعلم نافع وكلام مفيد.

ونكره لمن يستمع درسا أو ينصت لحدث أن يسبق المتكلم بذكر نهاية قصة يسردها، أو تسمية كتب بذكرها ، كأنه يبرهن على أن يعرف مثل معرفة المتكلم.

***********

نهايةً